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馬小屋の飼い葉桶で生まれたとされるナザレのイエスは、多くの人に希望を与えながらも、“罪人”として死んでいった

山本周五郎

明治36年6月22日（1903年。 山本周五郎が山梨県大月（おおつき）市初狩町（はつかりまち ）下初狩（しもはつかり）221（Map→）で生まれました。父方の祖父が婚前に周五郎を身ごもった娘が息子の嫁になることを拒んだため、周五郎は祖父の姉の家の物置小屋でひっそりと生まれることとなります。祖父の姉は娘と同じ機織（はたお） り工場で働いており、気立ての良い娘に親切にしていましたが、反対する祖父の手前、出産を隠さねばならなかったようです。

この「周五郎物置小屋誕生説」を、当の周五郎は気にいっていたようです。なぜなら、終生敬愛したナザレのイエスに似ていたから。イエスも馬小屋の飼い葉桶（かいばおけ） で生まれたとされます。

父親もクリスチャンだったらしく、横浜時代（西区 久保町（くぼちょう） （Map→）に家族と住んだ）の周五郎は、近くの教会（バプテスト教会。横浜市西区西戸部町3-253 Map→。平成21年頃まであった（現況Photo→）。岩井俊二監督の「PiCNiC（ピクニック） 」（Amazon→）のロケ地になったようだ）に通い、そこで習った英語の賛美歌を晩年までよく口ずさんだとか。

周五郎は当地（東京都大田区）で15年間過ごしたあと横浜に戻りますが、その頃から『聖書』をまた読むようになったようです。代表作の一つ『樅ノ木は残った』の主人公は藩を救うために“罪”を一身に背負って死んでいきます。人々の“罪”を背負ったとされるイエスのイメージと重なってきます。

芥川龍之介

芥川龍之介は昭和2年に自ら命を断ちますが、死の前夜まで『続 西方の人』（Amazon→）というイエス論を書いていました。“西方の人”とは、パレスチナの地で活動したとされるイエスのことです。その「共産主義者」という章に次の一節があります。

クリストはあらゆるクリストたちのように共産主義的精神を持っている。もし共産主義者の目から見るとすれば、クリストの言葉はことごとく共産主義的宣言に変わるであろう。彼に先立ったヨハネさへ「二つの衣服を持てる者は持たぬ者に分け与えよ」と叫んでいる。・・・（芥川龍之介『続 西方の人』より）

マルクスの「宗教は民衆のアヘンである」という言葉（『ヘーゲル法哲学批判序説』（Amazon→）に収録）を取り上げて、マルクス主義（共産主義）と宗教があたかも対立しているように言う人が今もいるようですが、昭和の初めに芥川が見抜いたように、生み出したものを生み出した者たちで分かち合うという意味において、また、そのシェアの精神において、イエスの思想と共産主義は似ています。芥川はそれを「クリストの中にあった共産主義者」と表現しました。

有島武郎

キリスト教徒だった有島武郎が、自らが所有する北海道の有島農場（「有島記念館」（北海道虻田郡ニセコ町字有島57 Map→））を農民に解放したのは、キリスト教から離れてもそのシェアの精神を持ち続けたからでしょう。有島が、大杉 栄らアナキストや社会主義者・共産主義者と交際したのは自然なことでした。堺 利彦は、幸徳秋水が所有していたマルクスの『資本論』を、有島に贈呈しています。

「芥川や有島は自死したからダメ」と冷たく言い放つ“正しきクリスチャン”がいるかもしれませんが、芥川は「わたしに呼びかけているクリストの姿を感じ」（芥川『続 西方の人』より）つつ 、「彼（イエス）に携（つ）れられ」（内村鑑三「大森に於（おい） て」より）逝ったのだろうし、有島とて同じでしょう。芥川の死の枕辺には「聖書」がありました。

上で引用した『続 西方の人』の一節にある「あらゆるクリストたち」とは、どういうことでしょう？

普通、キリストというと、キリスト教でのキリスト（イエス・キリスト。ナザレのイエス）ですが、「あらゆるクリストたち」と複数形になっています。人々に希望や救いを与える人全てが「キリスト」であると芥川は考えたのでしょうか。そういう「キリスト」なら、仏教徒の中にも、イスラム教徒の中にも、特定の宗教に帰依しない人たちの中にもたくさんいるでしょう。いまだ世界は、さまざまな思想・宗教・宗派がその優劣を競い、対立して血も流れています。それらがそのシェアの精神において同根であることに思い至れば、互いに尊重し合え、愚かしい流血は避けられることでしょう。

三浦綾子

殉教はシェアの最たるものでしょう。自らの体をも分け与えるのですから。北海道の塩狩峠でイエスの精神にのっとって自らの命を投げだして多数の命を救った実在の方をモデルに三浦綾子は『塩狩峠』（Amazon→）を書きました。この書に心打たれ、教会の扉を叩いた方もいるのではないでしょうか。

キリスト教に共感を覚える社会主義者が多いように、社会主義に共感を覚えるクリスチャンも少なくないことでしょう。三浦も特高に虐殺された小林多喜二の母親をモデルに『母』を書いています。

後にキリスト教から離れる志賀直哉ですが、「真実」を追求するといった根本的な生き方は一貫していました。

言論抑圧事件「矢内原事件」の被害者・矢内原忠雄のバックボーンにもキリスト教がありました。息子の哲学者・矢内原伊作（やないはら・いさく） の名は、「（旧約）聖書」の登場人物「イサク」から取ったのでしょう。

当地（東京都大田区）を舞台にした高村 薫さんの小説『レディ・ジョーカー』には、当地に実在する教会が3つ出てきます。また、作中、登場人物の新聞記者の根来史彰（ねごろ・ふみあき ）に、シモーヌ・ヴェイユを読ませています。凄まじい生涯を送ったフランスのカトリック系の女性哲学者です。高村さん自身、シモーヌ・ヴェーユから大きな影響を受けたようです。

遠藤周作『イエスの生涯』（新潮社）	三浦綾子『道ありき 〜青春篇〜 (新潮文庫)』

清涼院 流水（せいりょういん・りゅうすい）『どろどろのキリスト教 (朝日新書) 』	「ベン・ハー」。ユダヤの貴族・ベン・ハーがたどった過酷な運命と、イエスの生涯とがより合わさり壮大な物語に。監督：ウィリアム・ワイラー、主演：チャールトン・ヘストン。アカデミー賞を史上最多の11部門で受賞

■ 馬込文学マラソン：
・ 山本周五郎の『樅ノ木は残った』を読む→
・ 芥川龍之介の『魔術』を読む→
・ 志賀直哉の『暗夜行路』を読む→

■ 参考文献：
●『山本周五郎（新潮日本文学アルバム）』（昭和59年発行）P.4-9、P.16-17、P.106-107　●『山本周五郎 〜青春時代〜』（木村久邇典（くにのり）　福武書店　昭和57年発行）P.41-42　●「木村聖哉 「戦時下の山本周五郎」への反論　～作家像追究の視点をめぐって」（木村久邇典） 「青山学院女子短期大学紀要（43）」（平成元年発行）P.58-60（CiNii→）　　●『山本周五の世界（水谷昭夫著作選集）』（新教出版社　平成10年発行）P.230　●『芥川龍之介（新潮日本文学アルバム）』（昭和58年初版発行　昭和58年発行2刷）P.93、P.106-107　●『田端文士村（中公文庫）』（近藤富枝　昭和58年発行）P.164

※当ページの最終修正年月日
2024.6.23

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