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立原道造

昭和14年3月23日（1939年。 「東京市立療養所」（「江古田（えごた） の森公園」（東京都中野区江古田三丁目14 Map→）あたりにあった結核専門の病院）に入院していた立原道造（24歳）を、 芳賀（はが） 檀（まゆみ） （35歳）と若林つや（33歳）が見舞っています。

立原は元気で、若林が「何か欲しいものがあれば」と問うと、手にしていた洋書を置いて、

五月のそよ風をゼリーにして持って来て下さい、非常に美しくておいしく、口の中に入れると、すっととけてしまふ青い星のやうなものも食べたいのです五月の風をゼリーにして

と言ったそうです。ユーモアがあり美しくもあって、どこまでも“詩人”な立原なのでした。

美しい言葉の響きの中で見落としてしまいそうですが、「五月の風をゼリーにして」と言うからは、今度の5月を迎えるのはもはや難しいとの予感もあったのでしょうか、立原はこの6日後の3月29日、喉に痰がつまり、突如、帰らぬ人となります。

若林と見舞いにきた芳賀を立原が識るのは、4年前の昭和10年（21歳）頃。文芸誌「コギト」（昭和7-19年。「日本浪曼派」の源流）に連載された芳賀の「ナポレオン・ボナパルト」を読んで感銘を受け、その翌日、「コギト」に自作を寄せています。翌昭和11年（22歳）の関西旅行の際には、京都で芳賀と会います。昭和13年（23歳）には、芳賀から献本をされた『古典の親衛隊』を読んで非常に感動しました。

・・・あの御本のなかで呼吸するとき、私の決意は新しくたしかめられます。私もまたひとりの武装せる戰士！・・・（立原の芳賀あて書簡より）

立原を感動させた本の著者・芳賀 檀はいかなる人物で、その『古典の親衛隊』とはどんな内容なのでしょう。

芳賀は明治36年生まれで立原の11歳年上です。父は国文学を文献学的に扱って「近代国文学の開拓者」とされる芳賀矢一（東京帝国大学名誉教授。國學院大學学長）。芳賀（檀）も父・矢一と同様ドイツに留学し、帰国後は三高（第三高等学校（旧制。京都））の教授となり、「コギト」、「日本浪曼派」、「四季」で古典擁護の評論を展開しました。昭和11年のオリンピック・ベルリン大会で国力を誇示したドイツと、日本は、同年、日独防共協定を締結、ナチスが近しい存在になるや、その“力の福音”を拝跪（はいき） するかのごとく、芳賀もナチス礼賛に傾斜し戦争を賛美するようになりました。

昭和12年発行の芳賀の『古典の親衛隊』には次の一節があります。

・・・私達は、肉体をも変革し得る精神の力を信じよう。しかも、精神をも高貴ならしむるのは愛の力である。それならばもしニイチエが今吾々に『精神だけで人を高貴にすることは出来ない。それは精神をも高貴にする在る物を要するのである。即ち血統を。』と言う時誰も彼を怪しまないであろう。・・・（中略）・・・愛する者等のために琴を、また 群 （ むらが ） る敵に詩人は苛赦なく〔許すことなく〕剣を 揮 （ ふる ） った・・・（芳賀『古典の親衛隊』より）

このような、「精神」を「愛」で包んで、脈絡なく「血統」と結びつけ、それを「戦い」の原理にしようというお粗末な文章に、立原がなぜ感動してしまったのでしょう？ 「古典」を愛（め） でる態度や、「個々の実存が本質に先立つ」といった実存主義的な内省的な仕草に共感したのでしょうか。もともと立原はリアリズム（例えば、ドストエフスキーや高見 順）嫌いです。また、昭和11年頃（22歳頃）には結核の兆候が現れており、その過酷な「現実」はあまりに重く、芳賀の精神主義（上の文章にも「肉体をも変革し得る精神の力」とある）に縋（すが） る気持ちだったかもしれません。

立原がもっと生きていたら、芳賀らの影響を受けて、多くの文化人同様、戦争に加担したとの見方もありますが、それはどうでしょう。立原が最後の旅で書いた「長崎ノート」には、

・・・コギトたちのあまりにつめたく、愛情のグルント〔ドイツ語で「基礎」〕のない文学者の観念を否定すること。コギト的なものからの超克 ──犀星の『愛あるところに』という詩をふかくおもひいたれ・・・（立原「長崎ノート」より）

とあります。室生犀星の「愛あるところに」には、

その白いむねをつかんで
わたしは永い間語るであらう
どんなに永い間寂しかつたといふことを
（犀星「愛あるところに」より）

とあり、立原はやはり、「どんなに永い間寂しかつた」といった、特定民族に限定されない、特定血縁にも限定されない、普遍的な感情に踏みとどまったような気もします。

芳賀も参加した文芸誌「日本浪曼派」は、昭和10年、神保光太郎、亀井勝一郎、中谷孝雄、保田與重郎ら6人が創刊し、3年後（昭和13年）の終刊までに、太宰 治、檀 一雄、 山岸外史（やまぎし・がいし） ら50人以上が名を連ね、文学の一大潮流となりました。民主主義的気運（大正デモクラシー）が、昭和になって治安維持法などによって徹底的に弾圧されて、多くの作家が転向を体験、その寄る辺（べ） ない心に「日本浪曼派」が忍び寄りました。「精神」「感覚」「愛」「血統」「民族」「伝統」「古典」「ロマン」「力」といったコンセプトには多くの作家が案外コロリと参ってしまい、結果、侵略戦争の「チンドン屋」となります。

折口信夫（49歳）が、小谷 恒を連れて、当地（東京都大田区）の室生犀星（46歳）を訪れたのも、そんな折の昭和11年でした。折口も犀星も昭和3年より当地（東京都品川区・大田区）に住んでいました。その後小谷は犀星宅に出入りし、 犀星も小谷・折口から刺激を受け、『 萩（おぎ） 吹く歌』（昭和15年 青空文庫→）といった平安朝を題材にした「王朝物」を書き始めています（『犀星王朝小品集』（Amazon→））。

犀星宅に出入りする小谷と親しくなった堀 辰雄も、小谷を介して折口を知り日本回帰していきました。堀はバリバリの西洋志向でしたが、昭和12年頃（33歳頃）、『風立ちぬ』が完結に近づき、『伊勢物語』を勉強をし始め、初めて京都にも行き、古い寺の一室で一月ほど過ごしたり、折口の『 宇津保（うつぼ）物語』『落窪（おちくぼ） 物語』『源氏物語』の講義を聴講したりしています。そして、『 蜻蛉（かげろう） 日記』をもとに『かげろふの日記』（滞在先の油屋で続編の資料とノートを焼失）、『更級日記』をもとに 『 姨捨（おばすて） 』（青空文庫→）、 『今昔物語』をもとに 『 曠野（あらの） 』（青空文庫→）を書きました。

萩原朔太郎も、欧米・ロシアの影響を受けて自らが育ててきた日本近代詩をある意味否定し、昭和8年頃から能を熱心に見るようになり、昭和9年発行の『 氷島（ひょうとう） 』（青空文庫→）では文語体に回帰、昭和11年、柿本人麻呂の歌碑除幕式に列し、「日本浪曼派」の同人にもなって、昭和13年には『日本への回帰』（NDL→）を刊行。

「美と古典」を語りながらも軍国主義やナショナリズムと結びついて、国民を死にかりたて、また、多くの他国民を殺す動機を提供した「日本浪曼派」は、戦後、全否定されました。戦後獲得した「個人主義」「自由主義」「民主主義」「平和主義」といった理念のもと、「美と古典」をいかに健全に語り得るか、それが今後の課題でしょう。

長山靖生『日本回帰と文化人 〜昭和戦前期の理想と悲劇〜 (筑摩選書)』	橋川文三 『日本浪曼派批判序説 (講談社文芸文庫)』

山崎雅弘『戦前回帰 〜「大日本病」の再発〜（増補版） (朝日文庫)』。近年の戦前回帰に警鐘を鳴らす。間違いを知らない人、間違いを認めない人は、同じ間違いをまた繰り返す・・・	「愛国者に気をつけろ! 鈴木邦男」。監督：中村真夕。出演：鈴木邦男、雨宮処凛ほか。新右翼「一水会」顧問の鈴木邦男。彼の“愛国”をたどることで浮かび上がる“偽の愛国”。予告編→

■ 馬込文学マラソン：
・ 室生犀星の『黒髪の書』を読む→
・ 堀 辰雄の『聖家族』を読む→
・ 萩原朔太郎の『月に吠える』を読む→
・ 三島由紀夫の『豊饒の海』を読む→

■ 参考文献：
●『立原道造・愛の手紙（文学アルバム）』（小川和佑（かずすけ） 　毎日新聞社　昭和53年発行）P.49、P.194-205　●「芳賀 檀」（橋川文三）、「芳賀矢一」（久松潜一）、「コギト」（橋川文三）、「日本浪曼派」（樋口チヅ子）、「保田与重郎」（大岡 信）※『新潮 日本文学小辞典』（昭和43年初版発行　昭和51年6刷参照）P.920、P.437、P.894-895、P.1170-1171　●『日本浪曼派批判序説（講談社文芸文庫）』（橋川文三　平成10年初版発行　平成25年7刷参照）P.9-28　●『堀 辰雄（新潮日本文学アルバム）』（昭和59年発行）P.65-75、P.106-107　●『評伝 室生犀星』（船登芳雄　三弥井書店　平成9年発行）P.237、P.241-242　●『萩原朔太郎（新潮日本文学アルバム）』（昭和59年発行）P.80-86　●「戦争と詩、「日本浪曼派」とロマン主義の彼方（「甦る詩人たち」立原道造論4）」（dog & poetry life of Takehiko Nakamura→）　●「立原道造の世界／・長崎ノート 京都編→　・東京編Ⅳ→」（東京紅團）　●「萩原朔太郎『日本への回帰 ―我が独り歌へるうた―』」（ukinoha2）（tukinohaのアニメじゃない日記→）

※当ページの最終修正年月日
2024.3.22

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